六角堂で100日間参籠した親鸞聖人。夢告から法然上人と出遇うまで- 布教使.com|法話や講演、セミナーができるお坊さんを探せるサイト

20年間の比叡山での修行生活をやめ、山から降りられた親鸞聖人は法然上人のところへ向かいます。

親鸞聖人が六角堂で夢告を受け、法然上人のもとへ向かったのは建仁元年（1201）のことです。

親鸞聖人のご生涯第4章では親鸞聖人の100日間に渡る六角堂への参籠の様子と生涯の師として仰ぐ法然上人との出遇いを紹介します。

六角堂への100日間の参籠

比叡山（ひえいざん）を降りた親鸞聖人は京の町にあった六角堂（ろっかくどう）へ向かいました。（関連：頂法寺六角堂HP）

比叡山での修行をやめて山を降りたあと、六角堂へ100日間の参籠（さんろう）をはじめたのじゃ。

六角堂への参籠の様子は親鸞聖人の伴侶である恵信尼（えしんに）さまのお手紙に記されています。

少し長くなりますので、意訳で引用したいと思います。

比叡山を降りた親鸞聖人は、六角堂に100日間の参籠をはじめて、迷いを超える救いの道をたずねようとなさいました。

すると95日目の夜明けごろ、聖徳太子さまの夢のお告げを授かりました。

やがて夜が明けると救いのご縁に遇おうとなさって、法然上人のもとへ向かわれました。

六角堂へ100日間参籠しようとしたのと同じように、100日の間、雨が降ろうと強い日差しにあおうと、何事があろうとも法然上人のもとへ通い続けました。
『恵信尼消息』筆者意訳

六角堂に100日間籠もり、その後さらに法然上人のもとへ100日間通い続けた親鸞聖人。

真剣に救いの道を求めていた姿がうかがえます。

六角堂に参籠して95日目の夜明け前、親鸞聖人は観音菩薩の夢告（むこく）を受けました。

先ほどの恵信尼さまのお手紙には聖徳太子さまの夢告と書かれています。

中世では聖徳太子さまの本地（ほんじ）（本来のお姿）は観音菩薩と考えられていましたので、『聖徳太子さまの夢告』とか『観音菩薩の夢告』と表記が分かれていますが同じことを指しています。

行者宿報設女犯（ぎょうじゃしゅくほうせつにょぼん）　　　我成玉女身被犯（がじょうぎょくにょしんぴぼん）

　一生之間能荘厳（いっしょうしけんのうしょうごん）　　　臨終引導生極楽（りんじゅいんどうしょうごくらく）

（行者よ。あなたが宿縁によって女犯を行ったとしても、私が妻となってその咎（とが）を引き受けましょう。あなたを生涯のあいだ仏法で包み込み、臨終の際には必ずお浄土へ導きます。）
『親鸞伝絵』（筆者意訳）

夢告の偈文（げもん）に出てくる「我」というのは観音菩薩を表わしています。

観音菩薩が「私が親鸞の妻になりましょう」と告げられたのです。

当時、女犯への戒めから僧侶は妻帯を禁じられていました。

しかし、縁によってもし戒を破ったとしても仏さまは見捨てないというお告げを受けたのです。

このお告げは親鸞聖人の個人的な問題を解決するだけでなく、一般の民衆をも救いの対象であることを意味します。

『在家にあって妻をめとっていたとしても、本願念仏ひとつで往生できる。』

修行生活を送ることのできない民衆も、お念仏によって往生できることを保証するメッセージだったのです。

法然上人のもとへ向かった親鸞聖人

法然上人が京の町中で本願念仏の道を説き始めてから20年ほどたっていました。

法然上人のもとへは僧侶だけではなく、さまざまな立場の人たちが集っておったのじゃ

在家での生活を送る者にも、多くの念仏者が生まれていたことでしょう。

親鸞聖人が法然上人のもとへ向かったのは、この在家念仏者のことがあったからではないかと想像します。

法然上人にこのようなお言葉があります。

この世の過ごし方は、お念仏を申せるように過ごしなさい。

お念仏のさまたげになるようであれば、さまたげになるものを捨てて、お念仏一つをとどめるようにしなさい。

独身の聖（ひじり）としてお念仏が申せないようであれば、妻をめとってお念仏を申しなさい。

妻をめとってお念仏が申せないならば、聖として独身を貫いてお念仏を申しなさい。
「禅勝房伝説の詞」筆者意訳

六角堂で「妻をめとっても必ずお浄土へ導く」という夢告をいただいた親鸞聖人。

その夢告の内容と法然上人のお言葉が重なってきます。

ここに機縁が熟したのでありましょう。

親鸞聖人は100日の間、雨が降ろうと強い日差しにあおうと、何事があろうとも法然上人のもとへ通い続けました。

そして「ただ念仏して弥陀にたすけられまいらすべし」という法然上人のお言葉に出遇われました。

親鸞聖人は後に、この年のできごとを